La vie d'Isaac aux enseignements si actuels - Yérouchalmi

Dimanche 29 novembre 2009 7 29 /11 /Nov /2009 04:54

La vie d'Isaac aux enseignements si actuels - Yérouchalmi

La vie d’Isaac

aux enseignements si actuels !

http://yerouchalmi.web.officelive.com/Itshak1.aspx

Yerouchalmi, basé sur S.R. Hirsch, Manitou, Rav Uriel Avigès, D. Sibony,...
          La passivité d’Isaac, trait distinctif - Isaac patriarche discret, puis aveugle - Isaac, de crainte,comme mort - Une vie qui laisse sa place au futur.
          Rires d’incrédulité et de joie des parents - Rires opposés d’Isaac et d’Ishmaël - Le Rire d’Ishmaël - La rédemption du Rire d’Ishmaël
          Rivalité Isaac/Ismaël, fruit de l’impatience de Sarah-Ismaël ! - Isaac/les Philistins et descendants d’Isaac/d’Ismaël - Haine des Nations, retour à Sion
          Isaac dans le sillon d’Abraham - Isaac imprime sa marque

1) Quelques caractéristiques d’Isaac
Généralités
       - Isaac / ITSHAK résumerait pour la Cabbale les plus hautes vertus humaines (citées dans les prières des Chabat et Fêtes), de par les lettres qui composent son nom : Iachar (le juste), TSadik (le saint), Hassid (le pieux), Kadosh (le sacré).
       - Selon des versets bibliques, Abraham aurait institué la prière du matin, Isaac celle de l’après-midi, Jacob, du soir.
       - Abraham est tout en bonté (‘Hessed), Isaac représente la Justice (Din, qui inclue aussi rigueur etlogique) et Jacob l’équilibre des ces vertus ou bienveillance (Ra’hamim).
       - Offert en sacrifice par son père Abraham en réponse à une première demande divine, passif mais sauvé de la mort in extremis par l’ange de D. ieu, Isaac préfigure le non sens des sacrifices humains (et pour les chrétiens, l’inverse, avec le sacrifice de Jésus).

La passivité d’Isaac, un trait distinctif
   a) lorsqu'Abraham s'apprête à le sacrifier, il avance sa nuque vers le couteau
   b) Eliezer ramène Rebecca du pays des ancêtres et il l’accepte sans mot dire
   c) il ne fait rien pour contrecarrer les actes violents d’Esaü
   d) Malgré le subterfuge de Rebecca, Jacob peut capter sa bénédiction.
Isaac, patriarche discret, puis aveugle
   - Isaac est très discret :
a) il ne change jamais de nom (Abram devient Abraham, Jacob devient Israël)
b) il ne connaît qu'une femme (Abraham en a eu 2, Jacob en a eu 4)
c) il ne quitte jamais la terre d'Israël
d) il ne prend jamais les armes
e) il finit ses jours aveugles, comme pour souligner qu'il n'est même pas vraiment de ce monde. Il devient aveugle et reste longtemps cloitré (Rachi).
   - Selon Rachi sa vue était troublée pour 3 raisons
a) par la fumée des offrandes idolâtres des femmes d’Esaü
b) par les larmes de l’ange tombées dans ses yeux au moment du sacrifice (en langage moderne par le post trauma de l’émotion au moment de la mort entrevue)
c) il a accepté de son fils impie le gibier et les ragoûts qu’il aimait.
   - Comme on dirait en français Isaac est ‘aveuglé’ par la puissance de son fils. Cet aveuglement a conduit Isaac a perdre son amour de D. pour ne lui laisser subsister qu’une pure « crainte » de Dieu car Genèse 31,42 appelle D.ieu « Pa’had Itshak » ou la « Crainte d’Isaac » comme si cette crainte/terreur suffisait à résumer D. pour lui !
Isaac, de crainte, est comme mort
       - Il est difficile de comprendre cette crainte; sentiment tabou aujourd'hui. Pour Rachi, après avoir survécu sur l'autel, Isaac s'est considéré toute sa vie durant comme un sacrifice holocauste, (c'est à dire un sacrifice qui doit être entièrement brûlé pour D.ieu ; tout son travail était alors de rester à ce niveau de spiritualité, annulé complètement dans un seul sentiment de proximité avec D.
       - On remarque que la Torah nous relate la mort d'Isaac avant l'histoire de Joseph, alors qu'il est mort bien après la vente de Joseph: le Midrach explique qu'Isaac était si proche de D. qu'il était considéré comme sans libre-arbitre et donc comme mort.

Isaac, une vie au présent qui laisse sa place au futur
   - L'aveuglement d'Isaac c'est l'incapacité de voir les choses à l'avance, mais uniquement de les comprendre après coup, comme dans le récit du ligotage Lorsqu'Isaac comprend ce qui s’est passé, il est bouleversé aussi fortement qu’au moment où des années plus tôt il fut ligoté pour être sacrifié. Pourquoi est-il si ébranlé ? Isaac qui a fondé ses espoirs et ses rêves sur Esaü et vient de réaliser son erreur, c’est un véritable choc qu’il subit. Comme en fin de XXème siècle, des fidèles du PC qui assisteraient à son effondrement !
   - Ces attributs d’Isaac nous semblent aujourd'hui très étrangers et rébarbatifs, et pourtant il est appellé "celui qui rira" ! Pourquoi cette dichotomie apparente ? Il ne se projette jamais dans une image il ne voit pas le futur, mais peut vivre le jaillissement du présent. Ne voyant pas le futur, tout lui est surprise : il ne voit pas donc ne "s'imagine" pas et ne fait pas de plan. En conséquence, il laisse sa place au futur et la place à son rire.

2) Isaac et les rires
lors de bifurcations de son histoire, préfigurant l’histoire juive
Rires d’incrédulité et de joie des parents
Isaac , fils d'Abraham (99 ans) et de Sarah (90 ans), naîtra suite à l'intervention miraculeuse de Dieu accompagnée lors de son annonce par leur double rire d'incrédulité et de joie, d’où son nom Isaac/ Itshak = il rira !
Rire futur d’Isaac
Le rire est possible parce qu’Abraham a enseigné qu'il y a un Créateur ; la joie est possible et aussi le salut. Le nom Isaac / Itshak veut dire "il rira" au futur : Il n'aura le droit de rire qu'au futur, quand le monde aura trouvé sa Rédemption.
Rires opposés d’Isaac et d’Ismaël
       - Sarah a vu Ismaël rire et dit à Abraham : Renvoie la servante et son fils. Les deux fils d'Abraham sont ici définis par le rire.La seule différence est qu'Ismaël rit au présent, satisfait du monde tel qu'il est alors qu’Isaac attend pour cela la rédemption. Sarah, quand elle voit Ismaël rire, dit donc : il faut les séparer.
       - L'Islam et le Judaïsme comme religions se ressemblent avec cette grande différence que si la théologie est compatible - il y a un Créateur - la morale n'est pas la même. Le Juif ne se satisfait pas du monde comme il est et son rire est réprimé. Il rira au futur.
       - Le monothéisme de l’Islam est compatible avec le nôtre, mais a une difficulté à penser la responsabilité moral car, le Musulman ayant une foi absolue en un Créateur qui décide de tout ("Mektoub", tout est écrit, la Destiné), penser que l'homme est libre devient un blasphème. Le monde est bon par définition et ainsi Ishmaël peut-il rire au présent !
Le Rire d’Ismaël
En quoi le rire d’Ismaël est-il odieux aux yeux de Sarah pour qu’elle demande son expulsion, alors qu'elle avait donné Agar à Abraham dans sa générosité. Le Talmud a des explications liées aux grandes fautes sous-tendues par ce rire :
   a) défaillance des rapports à Dieu avec connotations d'idolâtrie
   b) inadéquation des rapports à autrui connotations de meurtre
   c)anomalie des rapports à soi-avec indications d’homosexualité
   d) Ishmaël se serait ri de son frère de rivalité triomphante, se croyant l'aîné, il prétendait à 2 parts (Arabie et Palestine?...)

La rédemption du Rire d’Ismaël
     - Mais, la Thora est rassurante… car, à la mort d’Abraham, Ismaël revient à la maison et fait repentir, reconnaissant qu'Israël est chez lui à Hébron, et la religion de son père.
     - Isaac et Ismaël, ses fils, l'enterrèrent dans la grotte de Makhpelah. Le texte à cette occasion et pour une fois, désigne Ishmaël comme fils d'Abraham et nomme Isaac en premier, reconnaissant explicitement la préséance à ce fils de la Promesse.
     - Isaac sera, à son tour, enterré dans la tombe de ses parents à Makhpelah / Hebron par ses propres fils, eux-aussi réconciliés pour un temps. La Genèse annonce en arrière-plan un D. qui met à l’épreuve et sauve, ses épreuves conduisant à le craindre, le comprendre.
     - Le rire d'Ismaël, ce rire de rivalité, trouvera donc un jour sa Rédemption.
A cet effet, il suffit - mais il faut - que l'Islam reconnaisse que cette terre a été donnée par D. ieu à Israël ; alors on établira le statut de ceux qui voudront y demeurer.

3) Isaac / Ismaël et l’actualité ?
Rivalité Isaac / Ismaël, fruit de l’impatience de Sarah
   - Sarah, stérile, pousse sa servante Agar dans les bras d’Abraham pour lui assurer une postérité. Ishmaël naît de cette union. De cette naissance d’Ismaël, voué à être destitué de son droit d’aînesse résultera une des rivalités essentielles face au peuple juif. (qui évoque Israël, vouée à s’installer en plein cœur du monde arabe).
   - L’initiative de Sarah avec Agar témoigne surtout d’une impatience que l'histoire juive a trop souvent connue. Comme le temps de la Promesse n'est pas là, les juifs passent le relais à une autre société : au temps de la Révolution française et des Lumières, plus tard avec le marxisme ou la Haskala, de nos jours vers l’Occident messianique…
Ismaël en exil, comme hier les descendants d’Itshak !
Les Arabes n'ont jamais connu la situation d'exil, ayant été conquérants. Voici que pour la 1è fois, ils connaissent l’exil. Cela leur est insupportable : être en exil chez les Juifs...
Le Maharal de Prague explique... pourquoi notre exil n'a commencé qu'avec Jacob alors qu'il avait été annoncé à Abraham. Seul le peuple juif était voué à l’exil par l’acceptation de l’Alliance associée à la Promesse de la Terre. Cet exil ne concerne en conséquence ni les chrétiens (Esaü), ni l’Islam (Ismaël). Or, si l'exil avait commencé avec Abraham, Ismaël aurait été concerné. S'il avait commencé avec Isaac, Esaü aurait été concerné. Il ne peut donc commencer qu’avec Jacob parce que la promesse de la terre ne concerne que la descendance d'Abraham qui accepte l'éventualité de l'exil. Seule la descendance de Jacob a connu l'exil et la promesse de la terre ne concerne qu'elle.
          Des communautés chrétiennes et musulmanes en Israël, connaissent pour la 1è fois un exil théologique inconnu d’eux jusque là et qui les angoisse au plus haut. Depuis Vatican II, en réaction constructive, la chrétienté cherche à être plus universaliste qu'universelle. Mais, et c'est évident, l'impérialisme musulman reste universel dans l'Islamisme.

Réussite matérielle d’Isaac et jalousie résultante
   - Isaac creuse de nombreux puits et trouve des sources qui nourriront son troupeau et ceux de ses voisins philistins. Il préfigure le Juif qui dans l'histoire s'investira dans les champs arides et incultes pour produire les éléments de la civilisation: les sciences, l'art, la philosophie, les techniques (High-Tech),ces puits où les fils pourront boire, en fraternité.
   - Il préfigure aussi le Juif qui, rejeté d'une nation, s'en ira fructifier une autre. Itshak, l'homme, travaille d'abord, alors Dieu le bénit. Dieu ne bénit que l'investissement de l'homme. La Bible nous apprend à ne pas attendre les miracles. Réussite individuelle d'Isaac , certes, mais qui pourrait profiter à tous. Car pour la Bible, le scandale n'est pas dans la réussite, mais dans l'orgueil ; il n'est pas dans la richesse, mais dans la pauvreté ; il n'est pas dans le déséquilibre des forces naturelles, mais dans l'injustice.
Isaac/les Philistins et descendants d’Isaac / d’Ismaël
   - Les Philistins ne l'entendent pas ainsi : ils jalousent Itshak, emplissent les puits de terre. Au lieu de remercier, ils haïssent ; au lieu de profiter, détruisent. Summum de la haine de soi : personne ne profitera de la bénédiction ni toi, ni nous. Ce peuple a en fait une seule vocation: celle de contester tout ce qu'Israël réalise ! Il nous faut tranquillement poursuivre notre mission: "lls creusèrent un nouveau puits et se disputèrent également à son sujet".
   - Alors se dévoilent leurs véritables intentions, c'est pourquoi Isaac nomme ce puits "Sitna" (haine). Cette dispute n'est pas un conflit passager mais repose sur la haine qui les habite contre Israël. Face à cela, Isaac poursuit son chemin: "Il alla et creusa un nouveau puits, et ils ne se disputèrent plus à son sujet". Ce sont donc les Philistins qui se sont inclinés devant son obstination. D. se manifeste à nouveau à lui, renouvelant sa bénédiction. Isaac Lui bâtit un autel etprie, creuse un nouveau puits et trouve de l’eau.

Haine des Nations et retour à Sion
   - La Torah décrit, dans son langage laconique, les symptômes de la haine. Les membres de cette société malade chercheront alors des boucs émissaires à sacrifier : Isaac et sa maisonnée. Et puis après les coups en douce, les paroles en face-à-face qui font mal : « Tu es plus riche que nous, décampe ! » Chanson d'Herbert Pagani : "Lon étoile d'or"...
   - Et Isaac décide de rentrer chez lui à Beersheva (pourquoi le peuple juif veut-il revenir sur sa terre ? Réponse simple: l’antisémitisme (pogroms, infériorité, affaire Dreyfus, Shoah…). Il réalise que l’opposition à propos des puits qu’il a creusés est suscitée par D.ieu pour le - - Le puits qu’il y creuse et la source qui s’y dévoile, la prière qu’il y fait (inaugurant la prière de l’après midi), la révélation, sont des leçons de foi dont même Abimelek et philistins saisissent l’importance : « Nous avons vu que D. est avec toi, et voudrions faire alliance».

4) Fidélité et originalité d’Isaac et des juifs
Isaac dans le sillon d’Abraham
La Thora montre que la vie d’Isaac est répétition des expériences d’Abraham :
   - Dieu fait une alliance avec Abraham ; Il la confirme avec Isaac.
   - Au début de la vie d’Abraham, une famine, comme dans la vie d’Isaac.
   - Confiant dans le renouvellement de l’alliance abrahamique annoncée par D, Isaac conduit à Guérar puis vers le sud en Egypte son troupeau impressionnant.
Ayant peur qu’on ne le tue pour lui ravir son épouse (aussi belle que la femme d’Abraham), Isaac, comme Abraham, la fait passer pour sa sœur
   - Abraham ment ainsi à Abimélek1 et Isaac devant Abimélek2. Abimélek1 recherche un traité avec Abraham, voyant que D.ieu est avec lui puis Abimélek2 avec Isaac.
   - Abraham a triomphé de l'assimilation, tout en vivant en harmonie avec son entourage, sachant se fixer des limites à ne pas dépasser pour préserver son identité. Isaac, à son tour, saura puiser dans son propre puits et sauvegarder sa source d'inspiration : il creuse les puits déjà creusés par son père, et leur donne les mêmes noms.
          Marcher selon ses pères qui suivent la Parole de D. nous rapproche ainsi de Lui, sachant que servir D. ieu ne garantit pas une vie sans problème : Esaü est la cause de bien des chagrins « avec sa femme, ils rendirent la vie amère à Isaac et à Rebecca».
Isaac imprime sa marque
          - La relation personnelle avec Dieu débute en acceptant l’alliance et pour les juifs avec la Circoncision/ Brit-Mila qui la matérialise. Isaac est confronté aux mêmes problèmes qu’Abraham, mais dans des circonstances différentes, les résout à sa manière, tout en s’inspirant de la tradition de son père.
          - Chaque génération possède son approche de la réalité et des mêmes impératifs. Le judaïsme des ancêtres Abraham, Isaac et Jacob, vécu à notre manière. L’aspect extérieur n’entame pas la pureté du message. Une seule condition : Isaac comprend l’importance du choix de la future conjointe et confirme à Jacob la directive d’Abraham, la future épouse doit être de la foi en l’Eternel. Importance clef de préserver l’identité juive par le mariage
          - Lorsque les juifs regardent en arrière, avec l’avantage de l’ancienneté unique de leur foi, ils sont ébahis par la similarité entre eux, ceux des anciens et ceux qui leur succèderont.